Le roman lyrique - la plus grande œuvre de l'écrivain - est écrit sous forme épistolaire. Le nom du protagoniste - Hyperion - fait référence à l'image du titan, le père du dieu solaire Hélios, dont le nom mythologique signifie High-Seated. Il semble que l'action du roman, qui est une sorte d '«odyssée spirituelle» du héros, se déroule hors du temps, bien que l'arène des événements soit la Grèce de la seconde moitié du XVIIIe siècle, qui est sous le joug turc (cela est indiqué par des références au soulèvement dans la mer et à la bataille de Chesme en 1770).

Après les épreuves qui lui reviennent, Hyperion renonce à participer à la lutte pour l'indépendance de la Grèce, il perd l'espoir d'une libération imminente de sa patrie, il reconnaît son impuissance dans la vie moderne. Désormais, il a choisi pour lui-même la voie de l'isolement. Ayant l'occasion de retourner en Grèce à nouveau, Hyperion s'installe sur l'isthme de Corinthe, d'où il écrit des lettres à son ami Bellarmin, qui vit en Allemagne.

Il semblerait qu'Hyperion ait atteint l'ermitage contemplatif mais ne lui apporte pas non plus de satisfaction, la nature ne lui ouvre plus les bras, lui, toujours avide de se confondre avec elle, se sent tout à coup étranger, ne la comprend pas. Il semble qu'il ne soit pas destiné à trouver l'harmonie en lui ou à l'extérieur.

En réponse aux demandes de Bellarmin, Hyperion lui écrit sur son enfance passée sur l'île de Tinos, les rêves et les espoirs de l'époque. Il révèle le monde intérieur d'un adolescent richement doué, particulièrement sensible à la beauté et à la poésie.

Son professeur Adamas exerce une énorme influence sur la formation des opinions du jeune homme. Hyperion vit aux jours de déclin amer et d'asservissement national de son pays. Adamas inculque à l'élève un sentiment d'admiration pour l'ère antique, visite avec lui les magnifiques ruines d'une ancienne gloire, parle de la valeur et de la sagesse de ses grands ancêtres. Hyperion connaît une rupture difficile avec son mentor bien-aimé.

Plein de force spirituelle et d'impulsions élevées, Hyperion part pour Smyrne pour étudier les affaires militaires et la navigation. Il est édifié, aspirant à la beauté et à la justice, il rencontre constamment une double face humaine et tombe dans le désespoir. Un vrai succès est une rencontre avec Alabanda, dans laquelle il retrouve un ami proche. Les jeunes hommes se délectent de la jeunesse, espèrent pour l'avenir, ils sont unis par la haute idée de libérer leur patrie, car ils vivent dans un pays grondé et ne peuvent se réconcilier avec cela. Leurs vues et intérêts sont largement proches, ils n'ont pas l'intention de devenir comme des esclaves, qui se livrent habituellement à une douce gifle, ils sont submergés par la soif d'agir. Et puis il y a un écart. Alabanda - un homme d'action pratique et d'impulsions héroïques - poursuit constamment l'idée de la nécessité de "faire sauter des souches pourries". Hyperion insiste cependant sur la nécessité d'éduquer les gens sous le signe de la «théocratie de la beauté». Alabanda appelle un tel raisonnement des fantasmes vides, des amis se querellent et se séparent.

Hyperion connaît une autre crise, il rentre chez lui, mais le monde autour est blanchi, il part pour la Calavre, où la communication avec les beautés de la nature méditerranéenne le réveille à nouveau.

L'ami de Notar l'amène dans la même maison, où il rencontre son amour. Diomita lui paraît divin-beau, il voit en elle une nature inhabituellement harmonieuse. L'amour unit leurs âmes. La jeune fille est convaincue de la vocation élevée de son élu - être «l'éducatrice du peuple» et mener la lutte des patriotes. Pourtant, Diomita est contre la violence, même pour créer un État libre. Et Hyperion jouit du bonheur qui lui est venu, a gagné la tranquillité d'esprit, mais il anticipe le dénouement tragique de l'idylle.

Il reçoit une lettre d'Alabanda avec un message sur le prochain discours des patriotes grecs. Après avoir dit au revoir à son amant, Hyperion se dépêche de rejoindre les rangs des combattants pour la libération de la Grèce. Il est plein d'espoir pour la victoire, mais est vaincu. La raison n'est pas seulement l'impuissance devant la puissance militaire des Turcs, mais aussi la discorde avec ceux qui les entourent, le choc de l'idéal avec la réalité quotidienne: Hyperion ressent l'impossibilité de planter le paradis avec l'aide d'une bande de voleurs - les soldats de l'armée de libération commettent des vols et des massacres, et rien ne peut être restreint.

Ayant décidé qu'il n'avait plus rien de commun avec ses compatriotes, Hyperion entre au service de la flotte russe. Désormais, le sort de l'exilé l'attend, même son propre père l'a maudit. Frustré, moralement affligé, il cherche la mort dans la bataille navale de Chesme, mais reste en vie.

Après avoir démissionné, il compte enfin guérir calmement avec Diomita quelque part dans les Alpes ou les Pyrénées, mais reçoit des nouvelles de sa mort et reste inconsolable.

Après de nombreuses errances, Hyperion se retrouve en Allemagne, où il vit depuis un certain temps. Mais la réaction et le retard qui y règnent lui semblent étouffants, dans une lettre à un ami il parle sarcastiquement de la fausseté d'un ordre social mourant, du manque de civisme des Allemands, de la mesquinerie des désirs, de la réconciliation avec la réalité.

Une fois, le professeur Adamas a prédit à Hyperion que des natures telles que lui étaient vouées à la solitude, à l'errance, au mécontentement éternel avec elles-mêmes.

Et la Grèce est vaincue. Diomita est morte. Hyperion vit dans une cabane sur l'île de Salamine, triant les souvenirs du passé, pleurant les pertes, l'impossibilité pratique des idéaux, essayant de surmonter la discorde interne, éprouvant un amer sentiment de mélancolie. Il lui semble qu'il a remboursé l'ingratitude noire de la terre mère, négligeant sa vie et tous les dons d'amour qu'elle a gaspillés. Son destin est la contemplation et la philosophanie, comme auparavant il reste fidèle à l'idée panthéiste du rapport de l'homme à la nature.